三僚杨公风水阴阳理论的一些问题

19-08-08

三僚杨公风水阴阳理论的一些问题:
      天于‘ 独阳不长,独阴不成”的理论我国古代的风水家对此有个同的牌释。其中为大多三僚风水师所接受的是形法派所执一说。如他们认为:  “金木火三生属阳。水土二星属阴。金木火三星行龙穿落传变剥换水土二星,为阴P阳停配。水土二星行龙,穿落传变剥换金木火三星,亦为阴阳得配。若无剥换,则无化气,即为阴阳失配矣。如男子无妇,女子无夫,纯阴纯阳之龙,纵有砂水亦不结穴。”
      除此之外,三僚风水师也有从方位的角度来论述的,但其中存在着一定的偏颇,近代的风水家较少采用。
      关于“阳以蓄阴,阴以含阳”:阴和阳之间,并不是孤立和静止不变的,阴阳二气相荡而生,它们之间存在着此消彼长的规律,在阴气较弱的地方阳气便会旺盛,在阳气衰微的地方阴气便会滋生。阴阳其实只是气,这气在阳消处便表现为阴,在阴弱处便表现为阳,阴阳推移,万物才会呈现出不断发展的状态。如从子夜到中午,阳气渐盛,人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋,即阴消阳长;而从中午到子夜,阳气渐衰,则人体的生理功能由兴奋转变为抑制,即阳消阴长。可见,阴阳之间是在相互依存之中不断发展的,一方的存在均以另一方的存在和发展为前提。
      “阳以蓄阴,阴以含阳"即表现了阴阳之间这种互根互存的关系。有“阳气根于阴,阴气根于阳;无阴则阳无以生,无阳则阴无以化;全阴则阳气不极,全阳则阴气不穷”说的便是这种道理,以自然为例,如夏天虽热,但阴从阳生,雨水增多。以人体为例,阴气所代表的是物质的化生,有赖于阳气所代表的事物对其进行摄取、运输、布化和固守。如果失去了阳气的提,即为此意。
      “阴以含阳”是阴阳相互作用关系的-种体现。它说的是阳气的存在必须以阴气的存在为基本前提。以人体为例来说,阳气所代表的是身体的各种功能,它的正常运行必须以阴气所代表的身体中的各种物质为基础。即是说阴气处在内部,虽然闭塞却是固守阳气的根本,阳气生发于外,虽然开散却是阴气得以存在的使者。所以说事物内部阳气的生成将有赖于阴气对事物根本的固守,二者互为所用,不可缺。此外,紧挨可以借助阴阳之间的这种之妙用也。故善补阳者必于阴中求阳,则阳得阴助而生化无穷;善补阴者必于阳中求阴,则阴得阳升而泉源不竭。  ”

      什么是“阳和阴”冲阳和阴,即阴阳相合或阴阳交媾。黄截在《青囊经》的补注中对此有相关的论述:  “然气不可见而形可见,不可见之气即寓于有可见之形。形者气之所成,而即以载气。气发于天而载之者地,气本属阳而载之者阴。故有阴即有阳,地得其所则天气归之,天地无时不交会,阴阳无时不相见。相见而得其冲和之正,则为福德之门;相见而不得其冲和之正,即为相乘而名祸咎之根。”在风水中,阳龙须与阴水交合,而阴龙则须与阳水交合。如果阳龙在左,则阴水在右。同理,如果阴龙在右,则阳水在左。二者在堂前交汇,即冲阳和阴,万物由此而化生。

 阴宅择址禁忌
墓的风水格局应当顺应自然,如果择址不佳,不能聚敛生气,则会影响到子孙后代的祸福。 

   怎样理解“化机之妙”?风水学中有化始、化机、化成的理论。《青囊经》中说:“阳本阴, 阴育阳,天依形,地附气,此之谓化始。”“天有象,地有形,上下相须而成一体,此之谓化机。”“顺五兆,用八卦,排六甲,布八门,推五运,定六气,明地德,立人道,因变化,原终始,此之谓化成。’

      黄叔对“化”始作了解释:“夫万物非能自生, 借天地之气以生,然天地非有意生万物,万物各自有地焉,适与天地之气,相遇于省冥恍惚之中,夫有所沾濡焉,夫有所绸缪焉,夫有所苞孕焉,遂使天地之气,止而不去,积之累之,与物为一,乃勃然以生耳,地理之道,必使我所取之形,足以纳气,而气不我,去则形与气交而为一,必使我所据之地,足以承天,而天不我隔,则地与天交而为一,夫天地形气既合而为一,则所葬之骨,亦与天地之气为一,而死魄生人,气脉灌输,亦与为,福应之来,若机张审括,所谓化机也。  ”